也说“本质”

本质--本是本来根本，质是质料

通常语义下的本质，是我们希望通过语言描述一个事物，这个描述具有超越时空的广泛性，共通性。而这样做出的描述，能让我们从过去的经验中得到一个这个事物的精准印象。简单说还是在回溯中发现，从过去中总结。但要意识到这种连结并不是事物真实的“本质”或者“本源”，只是当下的我们对过去产生的连结，一种投射而已。

可感世界具有一个连续的“形式”，正因为这个连续的形式我们才能追溯“过去”，并且给我们一个事物恒常的错觉。譬如最有名的例子忒修斯之船，船从头到尾完全换掉了，你说他还是原来的船吗，之所以会对这个问题产生疑问正是因为形式的存在--船的形式看起来没变。其他的例子比如一个军队的编制xx排，人早就打光了，以前的人一个也没有了，你说xx排还在不在。 

  事物的要素虽然在变，但是其形式隐含了过去的状态，或者说其现在的形式与其过去的形式有显式的联系。因为这种联系，我们能从这些“连结”来追溯过去。所以我们是从“当下”追溯“过去”，是一种“认知的投射” “本质”，或者说语义上的“本质”，据我观察大概有这样几种。一是范畴上的本质。譬如凳子，先有一种形式出现--某猿人觉得站着吃饭不怎么舒服，便找来一个较为光滑的石头放在屁股下面以便休息，这时凳子的形式出现了。虽然语言还未出现，但认知以及可被认知的形式已经存在。此后其他猿人觉得这种光滑的石头相当不错，于是一直保留发展下来，一直到现在各种各样的坐具。那么什么是凳子的本质呢，这时我们找到经验中所有叫凳子的东西，然后观察它们的共性，对这个共性进行描述。通常，描述应当是直接的。比如我可以说凳子的本质是一种没有靠背的坐具。又比如对于婚姻的本质，你会把你认为所有符合婚姻的情况全部分析一遍，然后试图得出结论。 用形式探寻本质，形式是依赖于认知的，尝试使用当下的一部分形式，来为过去以至于未来的形式做出“完满的说明”。这是不行的。 第二种是“还原论”，就是把物体细分再细分，以期望找到“最终的质”，这个质就算是本质了。那么，一个形式被分成多个更小的形式，这个更小的形式算不算本质呢。另外，把一个形式进行细分，你仍能得到一个形式，你可以一直分下去，没有止尽。 如果仍要说本质，我只能说他是“自发的”，如源源不断的泉水一样，永远不会停止。我们的知觉将我们从本源世界投射到这个可感世界之中，或者说宇宙通过知觉观察他自己。我么永远无法离开知觉这个“投射的过滤器”，离开他一切变得毫无生机。